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    八極拳歷史淵源及沿革!

    淵源 : 八極拳歷史淵源及沿革

    2006-05-13 17:00:01

    八極拳歷史淵源及沿革

      八極拳全稱《吳氏開門八極拳》,述及淵源還要從滄州吳氏說起。明建文元年(一三九九)燕王朱棣為奪帝位,舉兵“靖難”滄州一帶慘遭兵燹,赤地千里,百人幸難逃一。朱棣繼位后,降旨遷氏,“以實空地”。明永樂元年(一四0三)回族吳氏祖諱祚永公奉招特授直隸河間府滄州鹽運司運判,由安徽徽州府歙縣闔家遷滄,落居滄州南關。自此,吳姓回族在滄繁衍生息,丁興家旺。先后購置今孟村縣孟村鎮、何呂店、海興縣小路村、南皮縣鮑官屯、黃驊市吳莊子、山東慶云縣后莊科(時屬滄州)等大量田產,分莊立戶。
      其中,四世祖(以下以祚永祖為一世,下同)諱才公生四子,名安、泰、王平、璉。泰之子(六世)三統、三槐、三善遷孟村,璉之孫(七世)師孟遷后莊科,即孟村和后莊科吳姓皆四世才爺之后。后莊科師孟祖后人中有一曾孫(十世)名鐘字弘聲,生于康熙五十一年(一七一二)自幼喪父,衣食無著,襁褓中由其母懷抱投奔孟村族人,在其年長族侄(十一世)允明公及本族共幫之下,安家落戶,長大成人。
      吳鐘自幼聰慧過人,勤奮好學,癡迷武術。八歲入清真寺頌經習文,十五歲棄書習武。業經多師,匯通百家,以天經“陰陽”“無形”之理,解道家“易經”之論,采奇擷妙創成獨絕之術,在套路編排上皆以“兩儀樁”即“吳”字篆書像形為根式(兩儀樁亦稱八極架)八極拳門的套路動作,技擊招數及其變化皆由“吳”字演變而出,這是八極拳命名冠以吳姓的重要標志。
      雍正十三年(一七三五),吳鐘公二十三歲,只身南游于福建晉江少林寺(孟村吳氏八極拳譜原記為“浙江少林寺”。經筆者考證,浙江并沒有少林寺,有“晉江少林寺”,“浙”與“晉”在當地口音相似屬筆誤),技敗眾僧。一桿大槍三進三出少林寺,無一暗器著身,折服長老,震驚寺官,長老贈其錦鏢一囊,鎮寺官員驚嘆“神槍”。此后,“神槍”吳鐘名揚四海,與當時的“短打擒拿”名家康大力,提柳單刀名家李章結為好友,并稱“武林三杰”。
      吳鐘只身三破少林寺的消息很快傳至京城,撫遠大將軍康熙帝第十四子恂勤郡王愛新覺羅·胤禵聞后,立召吳鐘進京較藝。切磋中,二人以殳為器,殳端涂以白粉,以身著白粉者敗。未戰幾合,胤禵眉間中粉而未覺,王疑為幻術,復涂面糊于殳端,再戰,面糊再涂胤禵眉間,而仍未覺,胤禵折服遂拜師事。從此將吳鐘留于恂勤郡王府執教,時稱“南京到燕京大槍數吳鐘”。但“八極拳”此時尚未定名,當時武林中對這樣一個見所未見,聞所未聞帶有回族特色的新興門派更是只驚奇妙,難道門宗。故在史料中稱其為“異術”。
      乾隆四十年(一七七五),吳鐘年逾六旬返回孟村,侍母盡孝,并在吳氏家族中傳武藝,時稱“吳家拳”。當時族人中習練者很多,成名傳人有三位,即其獨生女吳榮、世孫吳鐘毓、世曾孫吳溁(永)。
      乾隆五十五年(一七九0),吳溁奉命始撰第一部“八極拳”譜——《武術》,將“異術”(吳家拳)正式定名為“八極拳”,全稱為《吳氏開門八極拳》。從此結束了八極拳“無名為異”的歷史,標志著八極拳門創立正式完成。在《武術》序中明載“后恐異術之終湮也創為八極拳……”。這就更加明確地證明了在此之前,在中國武術史上從無“八極拳門”之稱謂。這是界定“八極拳門”創立時間創始人和拳種稱謂形成原因的有力佐證。在《武術》世系中吳鐘公并沒有將自己稱為一世,而是尊“癩”為一世,“癖”為師兄。對于“癩、癖”史料均無記載?!段湫g》中更無只字介紹,歷來眾說紛紜。以下摘錄幾位前輩的八極拳譜序,以示說明。         
      八極拳五世祖吳會清公(筆者之祖父)民國十九年(一九三0),第二次讀譜時寫到:
      “竊此次修譜于民國十三年十二月十六日被兵燹之累將譜損傷目不忍睹據受業人等皆相嚮而泣只恐年湮代遠桃李門下四方人眾差謬輩名故不可以無譜也至于武術成名惟資乎博學得道須籍夫專修潛心正道領受真傳蓋潛德無不發之光立志無不成之事矧八極精微非好學深思無有罄其底蘊斯八極奧妙非禪心竭慮無以究其本源研究功深藝貫天下此所武術之序以表原情之至意”。

    孟村鎮吳會清重序
    中華民國十九年正月初六日

    中華武術<a href=八極拳">

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      孟村縣泊北村《武術》譜序記載:
      “不有史鑑。誰知世系。不有經書。誰知道統。不有族譜。誰知先祖。知世之不可無史鑑。文之不可無經書。家之不可無族志。即知武術之不可無以無譜也。蓋譜者譜也。所以敘事明理資周普也。夫人之學武術者。道羲之交。非一祖之裔也。以朋友觀可。兄弟稱可。世誼視亦可?!怪\之修。尊癩公為先師者。追溯淵源。不可忘本也?!嵛湎葞煱]公者。真姓不傳。真名不傳。真地亦不傳渾言之曰南方人癩公?!淙丝芍?。必有本也。欲推師學所由傳。筆者之譜書。流方不朽。乃考微無從。不得不輟筆止耳。故武術譜書。斷之癩公尊為先師。求取真確。以永不易終古不可忘也。妄引古代名流強為附會。圖壯觀聽。問無來歷。貽笑大方。此固不敢為矣。天假之緣。使先師偉。鐘吳者。孟村會嫡逢其人。得遇癩公。接其真傳。復傳四方。后之學者。又有吳梅、吳凱、李大中、張克明、王世同五夫子。此又后之學者幸也。欲屢屢編書之。則書不勝書。非有譜不可。則其人雖生不同時。年更朝代。居不同邑。地阻關山。披譜一覽。而知某公吾同學之友也。某地吾門之傳也。某人吾師兄師弟之所教成也。既素不相識一但觀面。殊覺別有情味。親不勝親。以為與我固一師之所授傳者也。實譜之力也。故先賢苦心譜志。糾合同道。亦非圖侈一門之盛。實寓意和睦后學。使同道中人。知此一師之誼。明師道之藝。衍師道之傳爾。不然無師譜則先師之武藝無由明。即先師之道脈無由傳即一門同道無由和。而親睦。情誼不屬。懷利相剪小加大。少凌長。相傾要軋。同學兄弟之不恤。何由于同類。何由于先師固大失愛眾親仁。友朋善交。之至意矣。古者廋公之斯。學于尹公之地。尹公之他學于之作孺子。其事其情原吾門其深長思之也。彼逢蒙從學。于羿盡羿之道。乃思殺羿孫龐同師。于鬼谷子后乃失和。殘傷我同人其戒之哉。鬼谷子余不才。紙上談兵。最爾青年。力用苦功。雖無老成尚有典型。是訓是程。閉戶自精巳百巳千。有志竟成。武術實寶。勤學行。勿失先師之傳。勿傷一門之誼。此所厚望也夫。

    民國十八年歲次巳巳三月上轂旦
    泊北村六十五歲老人張書潤撰序謹識

    中華武術<a href=八極拳">

    中華武術八極拳

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      另有孟村縣羅疃村李大中之嫡孫李樹森之口述手抄本和張克明之嫡孫張玉衡之手抄本綜合所有八極譜書考證,吳鐘雖非孟村籍人,但與孟村吳氏乃同宗同脈已確定無疑。且,吳鐘自幼喪父,隨母定居孟村。鐘公所得之藝,少年時出自孟村,自青年時代起,便游歷大江南北,遍訪名師益友,形成了風格獨特的“異術”。至晚年,經反復推敲,命名為“八極拳”并由弟子吳溁(永)等漸傳于世。觀今日神州內外凡習八極拳術者,推其根源問其究竟,無不承認吳榮、吳溁(永)、吳鐘毓之后學也,這已是不爭之詞。然世人中仍有人將八極拳來源枉加添足,自以為是或“岳山八極”或“丁氏八極”等之謬誤之論,實為后人之笑柄。有此說者,或推三輩、五輩均學于孟村吳氏一脈。
      關于孟村六合大槍的來歷,說法也頗雜。無論吳鐘公之槍法學于嵩山少林寺(李樹森的說法)或延安梭羅寨(張玉衡的說法)沒有必要和意義再做爭議。而今八極門人面對的是吳鐘公和其三大弟子(吳榮、吳溁(永)、吳鐘毓)?!拔釒熛葞煱]公者,真姓不傳、真名不傳,真地亦不傳,渾言之曰,南方人癩公”??梢?,古人授藝,擇良授之師是友,友亦是師。自古武林中就有“經師訪友一說”,“癩”是否有其人?只有吳鐘公自己知道,而不向后生下傳先師之仙鄉姓名,這也許“癩”公就是吳鐘公一生所追求之集合的“象征”。作為后學者,勿須在此問題上過多的追究,或牽強附會,或以個種名譽抬已壓他,顯示自己有“學問”。

     

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